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何耶？有限者居時空中，生與死不同，在與不在相異，空與有不一，故不能不分別而論也。

因为人在生理的、物理的方面和其他生物一样处于自然界的因果链条中，并且经历了一个从原始状态到文明的进化过程，而又永远要适应自然生态系统。依据马克思的唯物史观，的确可以说孔子的儒学在原有形态上属于传统农业社会的思想文化系统，与现代社会的要求多有对立。

但是，人们的生存状态和相互关系，既决定于他们的生产能力和劳动分工，又关联着他们特殊的历史地理环境与文化传统，包括他们对于生命和生活意义的独特理解与认同。人的独立性、自由度以及社会的政治、法律制度，也可以比较。近代以来虽然政治成为主题，但儒家以道德主政治的传统或德治传统，也深深地影响着近代的革命者。毛泽东接着说：秦始皇算什么？他只坑了四百六十个儒，我们坑了四万六千个儒。[7] 《毛泽东选集》第2卷，第707-708页，第695页，人民出版社1991年。

在中共看来，中华民族的自救既不是传统意义上的救亡即改朝换代，也不能靠软弱的资产阶级建立资本主义制度，因为这样它就必然依附帝国主义，不可能真正摆脱殖民地的命运，实现民族的复兴。的确，从西方文化中发展出来的现代社会显示出一种追求效率和利益的强力原则，非西方民族如果不想落后挨打，也要按照这种原则组织自己的生产和生活。那么，能不能说人天然是基督徒呢？我说：不能这样讲。

《中庸》有一个命题，它是从肯定性的表达和否定性的表达两个方面来谈的。而上帝之爱的前提是上帝的存在。所以，儒家的仁爱情怀有别于基督教的上帝之爱。这里，生活先行于主体性。

这意味着海德格尔把自己刚才所想要达到的视域给推翻掉了，他并没有真正通达存在。但是，人虽然是一种特殊的存在者，但毕竟还是一个存在者。

而且我想再一次强调：儒学之所以能在宋代复兴，是因为其达到能和佛学对话的水平。要充分理解这一内涵，需要我们认真理解在生活与去生活之间的关系。很多对我的生活儒学理解很肤浅的人，对此误解很深，他们完全没有看到我是一直在批判海德格尔的，这就是对话，一种批判性的审视。我是从两个方面向他阐释的。

二是形下之仁，则是被理解为道德情感、甚至道德原则的那种形而下者的存在方式，那是某种相对主体性的事情。这个问题，我也向安乐哲先生解释过。简单地说，我们为什么要选择这样一种制度、而不是那种制度？我们一定是觉得这种制度好、正当、适宜。巩宝平 进入专题： 生活儒学 。

期间，方克立先生（时为社科院研究生院院长）开了一门课，叫中国近现代哲学，我也选了这门课。您认为现代新儒家仍然无本无源，没有回到大本大源上去，大本大源就是生活，而且生活的本源结构就是在生活并且去生活，请您就此论题做些具体的展开吧。

这是海德格尔最根本的一个矛盾。这就意味着海德格尔把自己刚才所想要达到的视域给推推翻了。

任何一个群体构建一种制度的时候，必定是要有一个标准的。儒家的爱就是仁，而这种仁的观念包括三个基本层级：一是本源之仁，乃是原初的真切的生活情感的存在，这是存在的直接显现，是前存在者化、前对象化、前概念化的事情。在《存在与时间》里，他有一个命题，即存在总是存在者的存在。《孔子文化》：您好，黄先生。我个人认为，这两条原则就是如何构建儒家的礼的内在根据。而您当初博士论文做的是有关近代科玄之争的问题，能否就此一谈？ 黄先生：科玄之争是我的博士论文研究的主要问题。

我就简单谈谈构建中国正义论的思路。生活儒学与其他哲学的区别就是海德格尔所试图达到的存在视域，然而海氏却不透彻，这也是我批判他的地方。

黄先生：嗯，你说的没错。我们今天也面临这种情况，如果儒学不能和西学进行平等的对话，也就没有什么复兴了，没有达到这种思想水平，复兴只是表面的热闹、假象。

说到区别，您对儒家仁爱思想有过集中的论述，那么，它和基督教爱的观念有何差异？黄：好的。正是儒家仁爱的这种丰富层级，使儒家仁爱的关怀更加展现了爱的深层内涵。

《孔子文化》：您刚才谈到牟宗三先生。台湾学者龚鹏程先生也曾提出过类似的概念，如生活的儒学，您如何看待你们两位彼此之间的区别？黄：我的生活儒学和他的生活的儒学完全不一样。这一层级要求在生活本源上重建儒家的形而上学。从实质上说，他的生活的儒学是说的把一种既有的、现成地摆在面前的儒学应用到生活当中去，把它生活化、通俗化、实践化、普及化。

从轴心期以后，所有林林总总的哲学有一个共同点，就是我们面对的万物、存在者都是形而下者，中西的哲学家两千年来就是思考这个问题：这些众多的形而下存在者是怎么可能的？他们全部都在思考这个问题，于是找到一种唯一者，叫做形而上存在者，用它来奠定这些形而下存在者的存在基础。黄先生：这不是悬搁，我还没有谈到这个问题。

这是儒学与现象学进行的一种平等对话，而不是儒学与现象学的结合，就像苏格拉里所说的那样，真理在对话中呈现。当然，牟宗三在很大程度上是借用了康德的很多资源，但是他对康德也有一种超越，特别是在智的直觉这一问题上，这一概念是牟宗三以儒家心性论会通康德哲学而提出的命题。

这就陷入了我上面讲的那种自相矛盾。我做的是思想，而他做的是普及方面的事情。

《孔子文化》：后来您的研究领域转到儒家哲学上来，特别是您的生活儒学理念，自从提出以来，在学术界引起了很大的反响，其中误解也很多非常感谢您接受《孔子文化》编辑部的采访。这就给出了一个主-客架构，一切存在者都由此得到说明。再次感谢您拨冗接受我们的采访。

其次，所有的物都是诚生成的。任何一个群体构建一种制度的时候，必定是要有一个标准的。

然后他用此在来沟通这两者，我们只有通过此在通达存在本身。其中在生活强调作为存在者的主体是在生活存在中获得主体性，孟子所说的此天之所与我者其实是这个意思。

我就简单谈谈构建中国正义论的思路。我把这个思路清晰地展示出来、但尽量简单地说出来吧。